Головна » 2010 » Липень » 27 » Пам'ятки села Огульці.Две кам'яні баби свідчать про тривале перебування тут кочівників (Х-ХІ ст. Н.е.)
17:04
Пам'ятки села Огульці.Две кам'яні баби свідчать про тривале перебування тут кочівників (Х-ХІ ст. Н.е.)


Пам'ятки села Огульці.Две кам'яні баби свідчать про тривале перебування тут кочівників (Х-ХІ ст. Н.е.)
КАМ'ЯНІ БАБИ, кам'яні статуї людини заввишки 1-4 м (воїнів, жінок) у степах Євразії. Кам'яні баби - так називаються стародавні кам'яні людиноподібні статуї, що зображують здебільшого жінок і зустрічаються в досить великому числі в південній Росії, австрійської Галичини, прусських провінціях східної і західної Пруссії, південному Сибіру, ​​Середньої Азії і Монголії. З європейців вперше згадує про них мандрівник Рубруквіс (18 століття), який бачив їх в країні Команов (половців), що стоять на курганах; за його словами, кома ставили ці статуї на могилах своїх померлих. Згадки про таких статуях зустрічаються і в "Книзі Великому Кресленню" 17 век, при вказівці кордонів і доріг, в якості знаків або прийме ("кам'яні бовдури", "кам'яна дівка", "кам'яний людина"). У 18 столітті відомості про деяких кам'яних бабах були зібрані Палласом, Фальком, Гюлденштедтом, Зуєвим, Лепьохін, а в першій половині 19 століття - Клапротом, Дюбуа-де-Монпере і Спаським (щодо сибірських Кам'яних баб). Деякі Кам'яні баби стоять (або стояли) на курганах, або були находиме в насипу останніх. Не завжди можна сказати, чи були вони сучасні цих курганів, або існували вже раніше, або були виліплені після і втягли на курган. Зроблені Кам'яні баби з піщанику, вапняку, граніту і т. п. Деякі з них являють собою просто кам'яний стовп, з грубим на ньому зображенням людського обличчя; на інших уже виразно позначена голова (з звуженої шиєю); в більшості випадків вироблені не тільки голова , але і тулуб, руки, а часто і ноги, і головний убір, і костюм. На більш грубих бовванів розібрати підлоги не можна, але звичайно він виражений виразно: чоловіки зображені з вусами (як виняток - навіть з бородою), в костюмі, що відрізняється особливими бляхами і ременями на грудях, іноді з мечем і т. д.; жінки представлені з непокритими грудьми, в особливих головних уборах, з обручами або намистами на шиї і т.п. Інші Кам'яні баби абсолютно голі і тільки голова у них звичайно покрита, ноги взуті. Зустрічаються Кам'яні баби як сидячі (мабуть - частіше, особливо жіночі), так і стоячі (чоловічі-більшою частиною); як у тому так і в іншому випадку ноги іноді не вироблені. Якщо ноги вироблені, то вони або голі, або (частіше) взуті, в чоботи або черевики; іноді можна розрізнити і панталони, забезпечені візерунком. Багато жіночі Кам'яні баби (та деякі чоловічі) представлені оголеними до пояса, але нижче видно пояс і сукню, іноді навіть дві сукні, одне нижнє, більш довге, інше - верхнє, в роді полукафтана або кожушка, з нашивками і прошивками (причому орнамент прошивок складається з геометричних ліній, подвійних спіралей і т. п., або навіть панцира). У інших помічаються ще якісь нашивки на плечах, у багатьох - дві (рідше три, або одна велика, поперечна) бляхи (мабуть, металеві) на грудях, прикріплені до ременя або, частіше, до двох ременям. Якщо зображено пояс, то іноді можна відрізнити на ньому пряжку посередині або йдуть від нього вниз ремінці, до яких іноді прикріплені мішечок (гаманець?), Кругле (металеве) дзеркальце, ножик, гребінь; біля пояса показані іноді також (у чоловічих статуй) кинджал або прямий меч, лук, сагайдак, гак, сокиру (?). На шиї, у чоловіків, видно іноді металеве кільце, у жінок - намисто, з намист або бляшок, іноді навіть 2 або 3; у деяких від намиста йде широка стрічка або ремінь, що закінчується якимось 4-х-вугільним клаптем (амулетом? ). На руках, зап'ястях та плечах (особливо у голих фігур) видно браслети (кільця) і наручники; у вухах, як у жінок, так і чоловіків,

сережки; на голові (лобі) іноді візерунчаста пов'язка або діадема. Коси в жінок не завжди можна відрізнити від стрічок або пов'язок, що зустрічаються і в чоловіків. Чоловіча шапка в деяких випадках безсумнівно представляє невеликий шолом (місюрку), іноді з хрестоподібно перехрещуються його металевими смугами. Жіночий головний убір різноманітніше - зразок капелюхи з загнутими вгору полями, башлик, киргизької шапки і т. д. Тип особи не завжди переданий виразно: іноді особа плоске, як би вилицювате, але частіше овальне і швидше виявляє тюркські, ніж різко монгольські риси. У величезної більшості баб, в складених на пупку або внизу живота руках, посудину, найчастіше циліндричної, начебто кубка або склянки. Іноді він так неявственно вичинені, що його можна прийняти за складений

хустка (в однієї баби на руках безсумнівно розгорнутий хустка або рушник). Одна чоловіча баба тримає чашу в лівій руці, а в правій меч; в іншої - руки просто складені разом, без чаші; одна жіноча баба тримає кільце, деякі - ріг для пиття. Кам'яні баби належать різним епохам: деякі з них споруджені до початку залізного віку, інші - в найдавніший залізний вік, треті - вже на початку християнської епохи.

Думки істориків про приналежність деяких Кам'яні баби епосі, яка передувала залізного віку, підтверджується тим, що зображені у них на поясі ножі, дзеркала та інші предмети нагадують іноді відповідні вироби сибірського мідного віку. Кам'яні баби були знайдені під місцевостях Євразії (від України, Росії й Білорусії до Киргизії і Монголії). Монгольські Кам'яні баби представляють грубі статуї, з ледь позначеними особою або головою. Беручи все це до уваги, можна думати, де Кам'яні баби споруджувалися якимось народом, який поширювався з центральної Азії в нинішню Європу, Росію, перебуваючи спочатку ще в стадії мідного віку. Кам'яні баби служили, ймовірно, надгробними пам'ятниками, судячи тому, що подібні ж намогильні статуї (тільки колосальні і краще оброблені) споруджувалися і пізніше монголами (багато з них, здебільшого без голови або в уламках, знайдені в руїнах Каракоруму) і китайцями. Наприклад Тарбагатайскій монголи почитали Кам'яних баб, як зображення їхніх предків, і що чаша, яку тримають ці статуї в руках, служить для приміщення частини попелу від трупоспалення померлого (іншу частину клали під основу статуї). Досить цікаво збори Кам'яних баб в Дніпропетровському історичного музею (який сьогодні носить ім'я Д.І.Яворницького). Д. І. Яворницький був істориком, збирачем колекцій музею, а також директором музею в 1902-1933 рр.. Це одна з найбільших колекцій древньої кам'яної пластики на Україну - 80 статуй! Вражає не лише кількість статуй, але і їх хронологічне та культурне розмаїття. У колекції є антропоморфні стели епохи енеоліту (III тисячоліття до нашої ери), причому, як найпростіші, так і унікальні, аналогів яким немає в жодному європейському музеї - Натальївська і Керносівський статуї. Оригінальні скіфські статуї VI-IV століття нашої ери. Але панують в колекції, звичайно, середньовічні половецькі статуї - 67! Саме їхній вигляд, своєрідні риси, перш за все залишаються в пам'яті відвідувачів музею. Саме їм кам'яні статуї південноукраїнських степів зобов'язані своєю назвою "баби", (від тюркського "baba" - предок, дід). Самим унікальним пам'ятником в колекції кам'яної пластики музею є Керносівський статуя, або Керносівський ідол - антропоморфна стела епохи енеоліту (середина III тисячоліття до нашої ери). Воно унікальне в усіх відношеннях: і старовиною свого походження, і досконалістю техніки виготовлення, і дивним витонченістю обрисів, і домірністю пропорцій, і, нарешті, незвичайним багатством зображень на поверхні. Керносівський ідол заслуговує навіть не окремої статті, а цілої книги, яку ще належить написати майбутнім дослідникам. Якщо спробувати розповісти про нього коротко, - це, мабуть, відображена в камені зображення протоарійского божества - творця світу, подавача життя і благополуччя. Позначений лик божества, строгий і аскетичний, показані підняті вгору руки з атрибутами верховної влади. На гранях стели, в окремих малюнках і цілих композиціях, зображені, по всій вірогідності, сцени з міфів, присвячені часам створення і освоєння світу. У вигляді Керносівського ідола простежуються зооморфні риси - хвіст на спині, що часто зустрічається зображення бика на поверхні статуї. У пантеоні давньо арійських богів рисами образу бика, шаленого, сильного, найчастіше наділявся Індра - грізний воїн, охоронець і помножувач стад, - бог грози. Дивно різноманітні за стилем скіфські статуї. Тут є і архаїчні стели, і більш досконалі статуї, майже зразки круглої скульптури. Незважаючи на стильове розмаїття, об'єднує їх одне спільне, - всі вони зображують воїнів з великою кількістю зброї - мечів, кинджалів, луків. Причому не просто воїнів як таких, а враховуючи стильний характер статуй, прабатька всіх воїнів-скіфів, "скіфського Адама" - Таргітая. Але "тон задають" середньовічні тюркські - половецькі статуї. Всі вони, крім одного статуї, датуються XII - першою половиною ХІІІ століття, - це час найвищого розквіту половецького монументального мистецтва. Численність саме половецьких статуй пояснюється дуже просто - в епоху середньовіччя, в XI-XIV століттях, степи Дніпровського Надпоріжжя стали притулком для половецьких (або кипчацьких) кочових племен, які прийшли в Східну Європу через Волги, з Азії. У районі порогів, по берегах Дніпра, знаходилося найбільше об'єднання половців - придніпровська орда. Саме тут, у високих травах Дешт-і-Кипчак (Половецька Земля), - так називали свою нову батьківщину половці-кипчаки, курилися дими кочовищ, височіли округлі кам'яні гірки (як спинки черепах) родових могил-курганів, на вершини яких встановлювали кам'яні статуї предків. У середовищі тюркських племен виникли існуючі й зараз назви кам'яних статуй - баби, бовдури (від іранського "палван" - богатир, атлет), балбали ("балбал" - камінь із написом). Український історик Д.І.Яворницький в статті "Кам'яні баби", опублікованій в "Історичному віснику" у 1890 році, повідомляв, що на Україні довгий час, аж до XVIII століття, побутували такі назви кам'яних статуй, як "мамай", "Мар'їно камені ". Він переповідає легенду про походження кам'яних баб: "Жили колись на землі багатирі-велетні. Розсердились вони на сонце, почали на нього плювати. Розгніваних сонце і перетворило велетнів в камені ..." Дійсно, багато половецькі статуї представляють чоловіків-воїнів в шоломах, обладунках, зі зброєю - шаблями, луками, сагайдаками. Такі ж виразні жіночі статуї - в капелюхах багато прикрашених костюмах, з дзеркалами і сумочками біля пояса. В руках у всіх половецьких статуй посудину, мабуть призначений для ритуальних узливань. Дуже виразні лики статуй - всі чоловіки з вусами, є суворі, похмурі обличчя, на деяких же відображена сліпуча усмішка, яка може суперничати зі знаменитою усмішкою Мони Лізи ... Жіночі особи теж не залишають байдужими: вираз боязкості, смирення, і тут же лики гордого величі. Половецькі статуї, як і всі попередні їм кам'яні статуї "курганських народів" присвячені предкам, прабатькам, подавачам життя, благополуччя, родючості. Незважаючи на явно портретні риси, статуї зображають не конкретних людей, а легендарних особистостей з рисами богів і героїв, а, може бути, в ряді випадків, безпосередньо, богів і героїв. Встановлювалися статуї на курганах або неподалік від них, тобто в місцях священних, якими були родові могильники, де покоївся прах предків і здійснювався кругообіг життя і смерті. Кам'яні баби стояли не на порожньому місці, вони були органічною частиною поминальних, похоронних святилищ, архітектура яких від епохи енеоліту (часу їх появи на курганах) до середньовіччя відрізнялася простотою і виразністю. Це була система кам'яних огорож підпрямоугольних обрисів (квадрати, трапеції і т. д.), часто оточених ровікамі, з жертовними ямами, вимостки всередині. Тут робили жертвопринесення ритуальні узливання і димлення - аромат священних трав мішався з ароматом жертовної їжі і піднімався вгору, в небо, до богів і предків, по стовбурах священних дерев, через кам'яні статуї (останні були еквівалентами космічних дерев). Ідея зв'язку, сполучної ланки між світами - людей і богів, - чітко простежується в семантиці кам'яних статуй всіх часів і народів. Заслуговує на увагу не тільки історія походження та призначення кам'яних статуй в колекції музею, а й біографія, історія походження всієї колекції в цілому. Її вік, як і вік Дніпропетровського історичного музею, - 150 років! Кам'яні баби почали надходити до музею з середини XIX століття. Вже тоді в перші роки існування музею, колекція була досить великою. Особливий розквіт колекція кам'яних баб переживає при Д.І.Яворницького, колишнього директора Катеринославського музею в першій половині XX століття (1902 - 1933 рр..). Збереглася фотографія, на якій Д.І.Яворницький відображений в своєму кабінеті, в оточенні кам'яних баб. Значно збагатився музей у 1927-1932 рр.. (В ці роки він називався Дніпропетровський краєвий історико-археологічний музей), коли Д.Яворницький очолив Дніпробудівська археологічну експедицію. 40 тисяч одиниць археологічних предметів, виявлених на величезній території, де повинен був знаходитися Дніпрогес і плескатися води штучного моря, поступили в музей. Однак науково обробити і узяти їх на облік до початку Великої Вітчизняної війни не вдалося, що багато в чому було пов'язано із звільненням в 1933 р. Д. Явоніцкого та інших фахівців-археологів, істориків з музею за звинуваченням в "контрреволюції" і "буржуазному українському націоналізмі ". Тільки в 1940 р., після смерті Д.І.Яворницького, його ім'я повернено музею і він став називатися Дніпропетровський історичний музей імені Д.І.Яворницького. Зростання колекції, поповнення її новими статуями продовжується і в даний час. За останні роки в музей надійшло понад 10 нових статуй різних часів і народів, але виникли серйозні труднощі із зберіганням колекції призупинили її зростання. Важка екологічна обстановка в місті виявилася однаково згубною і для людей, і для творінь їх рук, статуї почали катастрофічно швидко руйнуватися. Виникла гостра необхідність в їх реставрації (така почалася в 80-х роках 20 століття, але була припинена через відсутність коштів), і в їх зберіганні - будівництва для кам'яних баб спеціального павільйону - лапідаріума. «Кам'яні баби» надихали не тільки істориків і мистецтвознавців .... Всі «кам'яні баби», що стоять на вершинах курганів, користуються у місцевих жителів великою популярністю і знаходяться під їх охороною. Їх навіть перед святами частенько миють і білять. Більш того, до недавнього часу ці «баби» були предметом поклоніння. Вони вважалися божествами родючості. Їм молилися, просячи про гарний урожай, вірили, що «баби» можуть покарати за неповагу до них або за конокрадство та інші злочини перед суспільством. Їм приносили жертви. Так, біля підніжжя деяких статуй були знайдені кістки тварин, безліч монет XVIII і XIX століть.

Варто з усмішкою рухомий,

Забута невідомим батьком, 

Категорія: Історія села, Огульці, рідний край,Харьківщина,слобожанщина | Переглядів: 1691 | Додав: cybulnik | Теги: Достопримечательности села Огульцы, Две каменные бабы, огульцы, истории огульцов | Рейтинг: 0.0/0
Всього коментарів: 0
Додавати коментарі можуть лише зареєстровані користувачі.
[ Реєстрація | Вхід ]
Рейтинг@Mail.ru